三转法轮

世俗谛与胜义谛

依益西彭措上师讲解之《定解宝灯论》：

胜义谛：

实相和现相一致的能知(清净了所有障碍的佛菩萨之智慧)、所知(佛菩萨智慧所了达的融于一味、一体的实相与现相)

世俗谛：实相和现相不一致的能知(八识)、所知(色、声、香、味、触、法)是世俗谛。指菩萨出定位时与凡夫心。

被客尘烦恼所缠缚的一切有情决定具有法界自性清净如来藏：

依《宝性论》三因成立：“佛陀法身能现故，真如无有差别故，具种性故诸有情，恒时具有如来藏。”

未成佛前，有三种分位：凡夫于不净位，大乘菩萨于不净净位，如来于极清净位。

依《宝性论》：“佛法僧及如来藏，菩提功德与事业，论体一切摄略说，如是七种金刚处。”

1. 从因位修，趣入如来藏：从所得来讲能得：

佛、法、僧三金刚处属于“所得”，就是我们修习佛法之后要现前的目标，最后证入的殊胜功德，即是现前佛法僧三宝的自性。如来藏、菩提、功德、事业四金刚处属于“能得”，能够获得三宝的因缘。自性本具的佛(法报化三身果位)、法、僧三宝，需要通过如来藏(主因)，菩提、功德和事业(他相续所摄的助缘)来现前。

2. 自相续如来藏现前(从果位用)：

从佛有法，从法有僧(圣僧)，从僧获得藏智界(如来藏智慧种性显露)，终获智慧胜菩提，力等(十力、四无畏、十八不共法等殊胜的功德属于菩提之支分)，具利众生业。

文殊师利菩萨“不二”法门：

佛陀于二转法轮开示“般若空性”，于三转法轮开示“如来藏光明”。而金刚乘是将空性和光明结合起来，强调“双运”(“双运”后 进入“不二”之境界)，即是空性又是如来藏光明。此“双运”分别“从因位修”与“从果位用”两个侧面解释：

从因位修，趣入如来藏：

依《宝性论》：“如净宝珠虚空水，自性恒时无杂染，信法以及增上慧，三昧大悲而出生。”

本体清净的如来藏依四种因缘才能显露：

色空不二:

“色空不二”是二转法轮证入的最高境界。欲从“色空不二”证入“现空不二”的境界，必须由三转法轮唯识趣入。第六地菩萨圆满般若波罗蜜多后，证入诸法空相不生不灭、色空不二的境界。大乘修道菩萨于七地末八地初的一刹那，所有俱生的烦恼障全部断除。三清净地菩萨以断除所知障的三轮和二取的微细种子为主。

虽然证入“色空不二”的境界，微细习气中还是会执著外境，故必须修“唯识无外境”而证入“明空不二”的境界。此阶段的“唯识无外境”是指达到“心包太虚、量周法界”量的境界。

这是大菩萨乃至佛的境界，即太虚空都在此心，心的量涵盖了恒河沙数的世界，心极广、极大、极深、极远。

现空不二:

进入“色空不二”的境界还不能说是“大圆满”，“大圆满”是指“现空不二”、“明空不二”等。此阶段需要断除内心对显现法的微细执著之所知障与习气障。

达到“现空不二”时，三界一切都在如来藏中显现。由如来藏显现本尊、坛城，一切显现和如来藏是“空有不二”。对“心包太虚，量周法界”的境界已经产生决定见，但还未圆满证入。

比喻：水面仍然有微细波浪(还有微细所知障与习气障)。

明空不二:

此阶段要破除执著“明”之观察作用的微细习气(“明”之作用称为自性)，破除微细“明”之作用而趣入究竟。此阶段需要证入极深的三摩地，远离一切戏论，最甚深的三摩地就是“金刚喻定”。

达到“明空不二”，此功德远离一切人我和法我的戏论相，在“二无我的空性”中亦恒不离开不可思议的如来藏清净光明，具有恒河沙数的自性功德(即十力、四无畏、四身、五智等功德)。此时已证入“心包太虚、量周法界”的境界。

比喻:水面寂静，稍微起波浪立即恢复寂静(但还是执著微细的“明”在作用)。

乐空不二:

此阶段要断尽所知障之三轮和二取的微细种子及微细习气障。

达到“乐空不二”时，已断尽微细所知障和习气障。内心没有任何障碍自然安乐。
并已了知：心如何生起“空而能知”及随之生起能所。密教常用双身来指示能所的初始，即“空和有”最原始的作用。此时即将回归“本原”状态，但还在“本然”状态中。而且必须在“乐空不二”的状态中修三十二相、八十种好，圆满这些功德，才能进入“本原”状态。

比喻：水面极寂静，修行者已知道寂静的水面如何会起波浪。

这里特别说明“双身修法”是密宗无上瑜伽的修法，男身代表慈悲(方便)，称佛父；女身代表智慧(空性)，称佛母，慈悲和智慧是佛法的根本。此修法是八地以上菩萨所修学，并不是一般凡夫众生所能理解与修持，更不是为了满足欲望，其目的是为了打开心间嘎乌见到自性母光明，证入佛果位。

宁玛派建立“基”是为解释“生起作用”: 基是能生，以菩提心为根本。此能生之作用是乐；本质是空，所以乐空不二。

证入如来藏境界仍然有作用，最根本的“基”是最清净的功用：

本始基中显现轮回、涅槃两界的机理: 涅槃界的清净显现，唯以如来藏为基，而轮回界中的污染显现则是以阿赖耶为基。

轮回界中五重迷乱基之力如何生起之理： 依摧魔洲尊者《宁玛派次第禅》- <大圆满立断教授.净治明相>中说：

贪嗔痴妒慢(五毒烦恼)如何开始运作：

“由无明而令本始基受障者，殆为阿赖耶无疑。阿赖耶如瓶中之顽空，无思亦无明相显现，有如昏睡或失知觉境界。

完全沉滞于此境界者，即“痴”之自性，亦即无明之广大流转显现。

“由此境界，业力风息晃动，此即“嫉妒”之体性，其功用为令一光明分于空性中生起，此即阿赖耶识，住于“嗔”之体性中。

复次，亦由此而有污染意，即因有自身之显现而执“我”见，此则住于“慢”之体性中。

由此复有“意”之生起，此即于本始基空性中生起明相之基础。光明分由此而生，此则住于“贪”之体性中。”

凡此皆为内光华向外放射，而成五体性生起之力用。

觉空不二(或大清净与大平等双运)：

佛陀的境界不是我们所能想像。本觉即是入“本原”状态，是回到最根本一种非常寂静的状态，回到心的实相“乐、明、无念”，证入根本智，完全超越时与方。

比喻：水面完全回归到“本原”的寂静，却能反映一切现象。

从果位用，自相续如来藏现前：

从实相法身境界生起作用，即生起次第三种等持或禅定：真如定、遍照定、本因定。

“真如定”是觉空不二的境界，即是法身。然后放光进入乐空不二境界，佛以本始基(即是乐的作用)生起报身，报身安住于明空不二的境界即“遍照定”，于色究竟天度大菩萨。无分别状态中以悲心为牵引后，进入现空不二的境界即“本因定”，生起化身度凡夫和声缘等眷属。

密咒乘四部灌:

密宗四级灌顶是四个不同证悟境界。所谓不同的证悟境界，不是说证悟了四个境界，而是所证悟的境界是同一个，只是在证悟的程度上有所不同。

现空不二，明空不二，乐空不二，觉空不二全部圆满现证即圆满证入如来藏。

现空不二、明空不二、乐空不二、觉空不二是佛建立的道之名言，是如来藏境界的不同侧面(反体)的解释。

转识成智:

1. 从因位修：转识成智，清净阿赖耶。

证入如来藏：阿赖耶转成如来藏智，由“空而能知”证入“不二”境界，即是法界体性智。

空如来藏空智：阿赖耶识转成大圆镜智，入寂灭不二之境界。

不空如来藏空智：第七识末那识转成平等性智，第六意识转成妙观察智，前五识转成成所作智。

2. 从果位用：

法界体性智统摄前四智。

从大圆镜智起平等性智和妙观察智，再起成所作智。这四智一定在能知法界体性智中起用。一切作用都是清净的。

四个智起用即是不空如来藏空智，涵盖法界。胜义谛即是空不空如来藏空智双运。