上师言教

（一）修心

• 不执着不是叫你丢弃该有的东西，而是不要去抓。
• 我们有身体和心，治疗身体容易，治疗心非常难，这只能靠系统，而这系统就包含戒、定、慧与修持。
• 持咒念佛是修行路上的一个准绳，是自我改变的依据。
• 持咒或念佛号的秘诀是： 眼观鼻，鼻观心。
• 持咒或念佛号的时候，将心专注在咒或佛号上，不要放在烦恼上，烦恼自然就消失。
• 若不修戒定慧，就是修贪嗔痴。
• 贪嗔痴所证的果是轮回，菩提心所证的是佛果。
• 修行，简言之就是要养成好习惯；具有正知、正见。
• 放掉内心的烦恼习气，不等于放掉外界的东西。
• 害怕的背后，是因为有’我’。
• 修行牵涉的是一组心态、一组方法、一组正行和一组加行。
• 修行最难的是要磨掉习气。
• 佛教徒的清净威严，是来自于对三宝的信仰（归依）和守戒（戒律）。
• 吝啬是贪的习气，通过布施破除。
• 真正的福德，是根源于一颗永远利益他人的心。
• 修定的关键是要捉住、锁定散乱的心；修慧的关键是要除掉、改变低劣的心。
• 要从因缘来看事情，而不是以感受看事情。
• 轮回是幻化、似一场梦。
• 修行没有所谓成与败，但千万不要失去大方向。
• 真正修行会产生不同的觉受，要不断累积它，产生肯定经上师检证为正见后，就要忆持。
• 无需累积不好的感受。
• 当你坚持认为最对的时候，也就是’我执’最出位的时候。
• 修行人的身口意是寂静的。
• 要养成看内心的习惯。
• 习气既然是养成的，也就一定可以改掉。
• 要成为菩萨，是要有气魄的，一口气能吞山河。
• 在心续上，有烦恼产生，就有轮回。
• 骑着菩提心的马（指身心），是永远不会累的。
• 知法不如修持。
• 痛苦不是别人给的，是自己找的。
• 为什么将别人的错，变成自己的痛苦？就算他对不起你。
• 静坐时，内心要轻轻地微笑。
• 拉回内心是技术，念佛和念咒语是方法，技术和方法是互补的。
• 魔有魔的眷属，它们也有感应力；所以一个人做坏事时，也有帮手。
• 修行人没有多余时间管别的，他们只忙于对付自己的习气。
• 除掉根本习气有三要道，即：对治、转化和修空。
• 死亡与修行，若修的好，两者就扯上关系。
• 对修行人来说，死亡不过是一种禅定。
• 修行就是改变自己（向善向上，根除习气），到头来若丝毫没改变，就不是修行。
• 定和慧是一种力量，加上戒，就是修行。
• 烦恼由动念开始，从嘴巴讲出来就成业。
• 习气比心还细，它可以战胜你。比如吐痰，’咳’一声，来不及将心拉回来，就吐出来，吐了之后，还不知道，这就是习气比心还细 。
• 心是一切根源：可以成佛，也可以下地狱。
• 心态越正确，得到的加持就越大。
• 通过观行，能产生能量，摆脱物质的层面，进入精神层面。
• 要知道下一世会去哪里，就看现在执着的是什么。
• 舍不是丢掉，而是不要捉住。
• 修行要舍，不只舍现在和过去所拥有的，连未来的也要舍。
• 修定能调伏自己，修慧能杀掉习气。
• 佛教对忍的定义是信（相信）、受（接受）、持（持续），若不能忍，肯定会破戒。
• 了不起的修行人，在其圣格里，包含了’舍’ 、’悲心’和’空性’。
• 要用慧去切断对善的执着。
• 慧刀用定磨。
• 烦恼不住任何处，所以不用怕它。
• 当分别对和错的时候，就是’我执’在作祟。
• 当你紧张急躁，看看背后的那一股’我执’，对你有好处吗？
• 内心的烦恼是过去的业，而当下嘴巴，身体去做则是制造新的业。
• 先要看是不是被念或习气所卡，接下来，就问自己是不是要改？
• 看到习气，问自己是否要改，若下决心要改，三个月就可以奏效。
• 只要办到’念’不成为我们的障碍，才能用它，才有机会看到空性。
• 看到’紧张’的习气，若决定要改，就放轻松，做深呼吸。。。放松不是叫你不要去做，就像喝茶，不用将茶杯握的紧紧。
• 烦恼障和所知障，皆会障碍正念。
• 要看到自己的根本烦恼。
• 心够细，空间就大。
• 修行要看到四种障碍：业障、烦恼障、所知障和习气障。
• 如果你能对自己的业障、烦恼障、所知障和习气障有办法的话，任何人对你就没办法。
• 了不起的修行人，不仅对自己所讲的每一句话负责，就连对所想的每一个念也要负责。
• 对’住’的名言概念：住在哪里，就照顾哪里，离开了就不去想。
• 打破我执，要靠上师。
• 不要累积不好的感受。
• 每一个念的背后一定有一个我执。
• 死亡来临之前，尽量将你的业障、烦恼障、所知障和习气障净除。
• 时常念死，就不会执着这世间的东西。
• 苦与不苦在于心态。
• 世间的爱恨挣扎，只有佛法能超越。
• 不用排斥不好的念，只要不去捉。
• 不管好念坏念，皆可转为资讯，重点是不要去捉。
• 失去，只是缘灭的现象，没必要眷念。
• 因菩提心的支撑，故得承担起日日夜夜为自己和他人找回佛性的使命。
• 贪著轮回只有痛苦，舍离贪著方为出离、即为灭苦。
• 对出离心的最高要求是：日日夜夜以’无我’的心态生活，对于眼前的一切，视如云烟。
• 在佛性的光显下，轮回只不过是场游戏。
• 恒垂慈手挽众苦，如月游空观自在。
• 活着时契而不舍追求智慧和慈悲，直到真实面临死亡的那一刻，就能超越世间一切生死苦乐、爱恨对错的相对，不生恐惧。
• 怕死，实际上是怕失去； 谁怕失去……？ ‘我’又是什么？
• 隐藏过错，实际上是施予自己很重的负担和痛苦，只有忏悔才能前清除。
• 得不喜，失不忧， 因缘生，因缘灭。
• 任何事情因缘生、因缘灭，不因注入’希望’就能改变这道理。
• ‘希望’只不过是内心寻伺而产生出来的概念，是多余的。
• 一旦习气’失控，就会产生连锁的所知障和烦恼障，重则演变成业障。
• 修行；第一要先看到习气，第二要看肯不肯将心拉回来，第三要对所起的念不要喜欢或排斥，第四观察拉回来的速度是多快，第五要问自己那些缺点要改、那些优点要增净……… 若不愿意改，佛在世也没办法。
• 训练自己，不要被心念带着跑。
• 烦恼起来的背后，必定要有一个力量推动；拉回来，将那个力量转移，专注到另一个念咒的心念上，这烦恼就被腰斩。
• 修行是使自己变成有高质量的人。
• 修行是要求自己，不是要求别人。
• ‘希望’往往相伴’失望’，因有此，故有彼。
• 一般上，人虽满足’希望’，却挑动情绪的波动；既然如此，又何必先入为主，存有希望？
• 心里常常怀着别人对不起你的想法，是为习气障；对别人每讲一句话或每做一件事，都能找出对不起你的理由，是为所知障；一想到别人对不起你，就生气不满，心情烦躁，甚至要报复，是为业障。
• 内心有力量，就能面对冲击、完成和克服该做的事——即使是很艰难的事。
• 内心的力量有两点，一是如面对不平衡事、怨亲相对、挣扎于消除缺点等，需要靠忍辱和持戒去消融，是为被动；另则如精进修持、为大众服务、劳效众生等，需要靠菩提心去 实践，是为主动。
• 修行是为了求智慧而奋斗，其中懒惰是其障碍。
• 执着是一种约束； 放下就能超越；超越就能解脱、自在。
• 自在的心境是：轻安、喜悦、平静。
• 在你们心的相续中， 往生净土后，也要向净土世界的善知识学习。
• 做错事一定要承认、忏悔、接受教导、改正。 不要在内心置罪业，心境才会光明。
• 活在物质世界的人类，劣根罪性越来越深重；修行人一定要小心自己的法身慧命，要懂得善巧转变，缘其中不离质直，才会问心无愧。
• 出色的行者，不论在物质、精神或智慧的层面上，都会尽量发出光芒普利他人。
• 去做利益他人的事，便是在修行。
• 求福德智慧的（根本）价值取向是要成佛。
• 有 善心未必带来善果，如果缺乏智慧，就看不清楚中间还有一个缘。
• 执坳着内心贪、嗔、痴，会障蔽另外选择的可能。比如：很喜欢吃辣沙、很贪吃辣 沙、找不到辣沙吃很生气，……..这些都是障碍本来可以选吃其他的可能。
• 做不该做的事，是为放逸；该做的事不去做，是为懈怠。
• 烦恼里同时也藏有佛性。
• 礼佛—令我慢降低；持咒—看清起心动念；观想皈依境—令信仰稳固。
• 具备禅定力量，活着时就能体会到死亡的过程 ，但这要修到障碍轻才容易办到。
• 肯定’无常’的真理，就能排除’常’的颠倒；排除’常’的颠倒，就要转变想法；
• 转变想法，就不要固执。
• 随时会死的观念生起，就能排除不会死的自我欺骗。
• 培养多种好习气，坏习气相对排除。
• 如果业障已形成，就用业的方式解决。比如：有病就看医生、欠债就还债。
• 智慧运用到位，即为慈悲。
• 修到具有菩萨的素质，保证能往生净土。
• 行菩萨道的行者，站着利益众生的角度上，是要将佛法传下去。
• 所谓的修行人啊，不要以为与别人不一样，一定要谦虚！
• 通过正念找出问题的症结后，就要进一步敢去割切、取舍，否则智慧就停留在原点。
• 所谓解决问题，在佛教来说，就是解决事情本身的因缘问题。
• 正念是正确的思维，正知是正确的选择；正知产生后，就要用正念去保护。
• 修行者要认识和对治的是四个障碍，即：习气障、所知障、烦恼障和业障。
• 不好的事发生了（成为业障），一定要回到其他三个障碍里边去检讨，即是习气障、所知障和烦恼障。
• 发菩提心，常施援手于他人，必受到赞扬，即为名；受到供养，即为利；受到奉承，地位抬高，即为权，此即是名、利、权的源头，也是引发争端和罪业的发酵素，修行者切记。
• ‘念’其实是由心幻化出来的，好像魔术师变魔术一样，没有所谓真与假；而魔术师本身绝不会迷失在自己所变幻的世界里。
• 众生的心是虚幻的，但却根据这虚幻去造业。
• 关于念，是真抑或假？若说真，就执着、若说假，则否定。
• 念的产生不能说是假的，但其内容却绝对不是真的。
• 如果了知念是幻化的，对于世间的人、事、物，就无所谓喜欢、讨厌或害怕。
• 不论是业还是因缘，去捉就是痛苦， 既然如此， 来了就来了……， 走了就走了……。
• 心态不是念；念是有语言的——比如华语、英语、方言等；心态是一种动力——比如尊老敬贤、虔诚礼佛；深处细看，其实心态是念头背后的力量。
• 修行仪轨的作用，是在培育正确心态。
• 心态会感染人的。
• 所谓三轮体空是一种境界，不是心态，这是八地菩萨的意境。
• 拜35佛时，要产生尊重、虔诚、专一和欢喜的力量，问一问自己，有没有拜出35次的力量？
• 好的心态生起，就能产生对治；尊重——对治不尊重；专一——对治散乱；虔诚——对治瞧不起；欢喜——对治低能量。
• 念佛菩萨心咒时，要生起恭敬皈依的心，意即当下，就要生起与佛菩萨一样的心。
• 菩提心总摄一切善法。
• 不要特别去追求深不可测的法，若发现内心缺乏某种善法，修之并让它生起，就足以令人赞叹。
• 生气可以被运用，但必须要以菩提心和慈悲心作为动机，而且运用后，要注意其后果。
• 学做菩萨，结众生缘，最好从善缘切入；从恶缘切入也行，但要准备面对更多的问题。
• 从发心（意）到语言（口）到举动（身），是否利益他人？又是否利益得准确、到位？
• 知道需要改变自己的习气后，就要进一步提升自己，转变自己的心态、观念、思想。
• 一切法皆是因缘所生，自己只是其中一个因缘。
• 自己的身、口、意对环境的反应都必须承受果报，所以以戒律和菩提心做为动机的基础，才是正确的反应，你绝对不会后悔！
• 万法因缘生因缘灭，因缘生的时候，即使无心拥有，最终不见得失去；因缘灭的时候，即使强硬去捉，结果也无济于事。
• 学修行技术，是为了调伏内心、看自己的毛病，而不是去看别人的毛病。
• 学佛是学智慧，对’法’的定义、界定、次第和法用要清楚。
• 行者修到一个时段，一定会遇到这样的处境：应该理断某一心态，但慧剑难斩，结果——拖沓不已
• 放得下，机会和转变的空间就变大；去捉，则限制了自己。
• 念诸佛咒，能产生刚力量——对治不满、嗔心、害怕；念菩萨咒，能产生软力量——慈悲、温顺；念本尊咒，能助在修法上突破。
• 若持本尊咒的时候散乱、不稳定，要以佛咒加持。
• 只要发心正确，必得佛菩萨的指引。
• 听法学法要供养，不能白拿，只拿不给，越来越穷。
• 只听闻不实修的人，让他知太多，反而成为他的所知障。
• 修行在于修心， 要养成好的习惯、 好的所知、 好的业。
• 修曼陀罗供，是要在内心创造真、善、美，是要奉献一个世界。
• 修来的若是智慧，是可以重复和控制的。
• 一直做利益他人的事而不想回报，这样的人，所累积的福报用不完。

（二）修空性

• 真正觉悟者，能了知念是空，能对它不即不离。
• 修心最好的方便是空性。
• 贪嗔痴本来就是空，懂得修行的人住在空里，前者的空不能伤害后者的空。
• 空性本来就在那里，它是不会离开的，只要放下贪、嗔、痴和执着，它就会呈现出来。
• 只有空性才能平衡所有。
• 空性不仅是境界，也是智慧。
• 无念、心平静不是空性，顶多是根本无明。
• ‘我’本来就没存在，失去只是因缘。
• 觉悟无我为离苦，证入佛性为得乐。
• 所谓’我’，笼统的说，分为身与心，一生的修行，就是要处理这两大问题。
• ‘我’的自性是：永恒、不变、真实、独一、独立、自由，但实际上它是没有的、错误的，为什么？因为这些都是捉住身心的现象而假设出来而已。
• 执着（捉住）身心作用的一个’我’，只是自性的作用而已。
• 对’我’的误区：
  • • 潜意识里，昨天、今天和明天的’我’相续不断，所以’我’永恒不变。
    • 眼能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、心能想，所以’我’真实存在。
    • 在无需依赖其他的情况下，’我’自然能这样想、那样想，不想也可以；所以’我’是自由独立。
    • 世上没有一个人可以取代’我’，所以’我’是独一。
    • 哪’我’又是什么？还是什么都不是？参！
• 修’无我’ ，破执着，是要将’我’的自性（自认为永恒、不变、真实、独一、独立和自由等概念）或其作用否定掉，但不是说将身和心的作用否定掉。
• 自性我是没有的，但身体和心的作用是有的，那是因为过去世造业形成。
• 无自性依于因缘法。
• 身心的作用本身没含摄’我’ 的自性，所以它也是空的。
• 空的意思是： 只有现象，没有实质。
• ‘我’既然因缘生，自然就因缘灭，世间一切，亦是如此，所以说不生不灭。
• 破执着，就是将’我’的自性打破。
• 空是很可爱的，是很高的智慧，能超越人法无我，菩萨利用它来度众生。
• 佛教说’我’是空的，不等于说现实中的我不存在。
• 咒语不论口念或心念，都会生灭，但念咒的人不会生灭。
• 证无我和空性前，先要修幻化。
• 最细的心，是空性的心。
• 用’无我’破’我’ 、’空’破’有’；将自己压至最低，乃至于不存在，才有助于’空’的修行。