大家下午好，我是秋河，那难陀佛教学会会长。
“尊敬的聚德林佛国寺开山方丈上远下凡金刚上师和众位法师，各位大德，居士和同修们，卫塞节快乐！在此殊胜的日子，特别恭请上师为我等慈悲开示，请大众以最虔誠的心，聆听上师开示，共沾法喜，积累福慧资粮，祈求疫情早曰结束，世界祥和，众生安乐。
恭请上师开示。
今天很高兴能够用网络来沟通， 现在在新加坡的那难陀佛教学会，会员们发心护持的新会所“慈氏五明讲堂”，在会长秋河及理事们的积极参与之下已经圆满装修，布置的非常庄严。
这是个很殊胜的因缘缘起，它具备三个因缘。 第一，法师们及居士老师们的授课，第二，愿意一起修善法的同学，第三，庄严殊胜的道场。要具备这三个条件，是很不容易的。大家都知道，人喜欢聚会，这个会所的功能，包含能够聚会，交流及互相学习，更重要的是能够提升你的智慧。智慧和知识是不一样的，知识只是知道而已，智慧呢 ？是可以应用的，这一点我不在这边深入。 这个你要在课堂上学习，慢慢的去深入。还有呢？ 要提升你的品德，就是你的人品及道德。 在五明讲堂学习佛法，也会令你觉得荣耀。 就好像大学一样，任何一间世界有名的大学，大学生来学习，提升了，那么学生及大学都感到光荣。 这个就是那难陀佛教学会，开办五明讲堂的目的。 所以，你到任何一个组织，你可以观察就知道他们有没有很好的聚会交流，互相学习，提升智慧和品德。 如果是这样的话，他们肯定会感到光荣，那么就是成功的学会了。
我也期待那难陀佛教学会的会所，能够达到这样的作用，它和一般世俗团体不一样，因为它是一个宗教团体，具有神圣性。单从硬体来说，它的神圣在那里呢？有释迦牟尼佛的圣像，文殊师利菩萨代表智慧，四臂观音代表慈悲，莲花生大士代表力量，弥勒佛是未来佛，金刚萨埵代表净化业障等圣像，这些都是代表过去及未来的神圣。当你进入五明讲堂后，你会感受到一种宁静、安宁、平稳，在这里向佛菩萨们学习佛法，菩萨的智慧、品德、行仪是我们的目标。经过一段时间的学习，你的智慧、品德、修养提升了，那么内心的不满，世俗的挣扎等烦恼、痛苦就会慢慢消除。你的内心升起神圣性，那么这个宗教团的神圣性也升起来了，这个非常的重要。 软体方面呢？就是要学习品德及智慧。
今天是卫塞节，是释迦摩尼佛的诞辰纪念日，佛陀的伟大就是将智慧及品德教育传下来。佛陀的一生主要传些什么呢 ？在历史上，佛教的修行者、学者来说的话，就是佛陀的三轮法轮。 当佛陀成佛时，先度五比丘，就是在他苦行时，照顾他的五位比丘，因此佛陀成道之后，就走去鹿野苑（SARNATH），靠近瓦拉纳西（VARAANASI）世界最古老的城市，它有五千年的历史。就是初转法轮主要讲小乘法，既四圣谛、十二因缘、三十七道品。现在流传下来的经有阿含经、增一阿含、长阿含及杂阿含、俱舍论、毗婆沙论等。如果你要知道南传小乘法，可以直接去看清净道论及解脱道论，你看完这二部论后，就知道整个小乘的教法及修法在那里。但是，佛陀一生只讲南传小乘法吗 ？不是的，佛陀是针对不同的众生， 特别对菩萨及天人，就在王舍城和灵鹫山二轮法轮，在舍卫国袛树给孤独林，讲般若经，内容是大般若经、金刚经、小品般若、中品般若、大品般若。这些大乘法，由龙树菩萨进一步将他说的清楚一点，就是中观的出现。在佛经里面记载佛陀已授记佛灾度后三百年左右，有一位叫“龙”的比丘出来传般若经，就是龙树菩萨传般若经，变成中论及八不中道。很多人以为，二转法轮是讲空性的智慧，讲中道，就是最高，最圆满的，因此就产生中观自续派和中观应成派。
佛陀三轮法轮，圆满的讲如来藏，讲一切的众生都可以成佛。当然我的看法，我本身是学习大乘的教法，我也相信佛陀能够成佛，不会只是希望众生证小乘阿罗汉就算了，他也希望每个众生都能够成佛，因为众生都有佛性，有如来藏。如来藏的经论有入楞伽经、解深密经、大般涅槃经、菩萨十地经、如来藏经、宝性论、大乘起信论、摄大乘论等。 当时，无著菩萨及世亲菩萨发展出唯识派 ，后有陈那论师、法称论师发展因明学，并以因明解释唯识。玄奘大师到印度留学时，那烂陀寺成为唯识学研究的重项，玄奘大师跟戒贤法师学瑜伽师地论，并带回中国翻译出来，传给他的弟子窥基法师。这就是唯识宗的唯识教法在中国的开始。
所以佛陀初转、二转、三转法轮，针对不同根机，传受不同的教法。 其实不是不同，空性是一样的，但是有小乘的证悟空性及大乘的证悟空性，因此就有不一样的地方，就是所谓的人无我、法无我。小乘大部份证悟的是人无我，但是大乘不仅要证人无我，还要证法无我，再圆满六波罗蜜多，才能够圆满具足成佛。这就是佛陀一生的教法，让我们通过闻思修、戒定慧的修学次第，能够远离所有的痛苦，去除了烦恼障及所知障，你的内心得到涅槃寂静，这就佛陀伟大的地方。
那难陀佛教学会的慈氏五明佛学院，主要是从弥勒佛的五论，来传授大乘法。 我们刚讲的佛陀三转法轮，很重要的，不管你是学小乘的修法、大乘的修法，你一定要经过五个阶段，就是资粮道、加行道、见道、修道和无学道。 五个次第，一步一步上去，不能跳，是成佛之道。现在五明佛学院要学名相及菩萨道次第，还有请持如法师讲瑜伽师地论的声闻地，请法树法师讲瑜伽师地论的菩萨地，这些都是资粮道，是基础。佛陀传下来的教法有二个，一个是理论教法，另一个是如何去实践，就是证法。我们有七个修持本属于证法，前面的四个修持本都是属于资粮道。 如果你没有好好的修行，要进入加行道是非常困难的，因为加行道的要求会更加高。
为什么我们要用弥勒菩萨的五论呢？主要是配合五道，这是怎么去成佛的根本。
第一 ：《大乘经庄严论》属于资粮道
第二 ：《辨中边论》是加行道，开始去接触大乘的人无我、法无我的空性修法
第三 ：《辨法法性论》，怎么去很清楚、很肯定的知道空性，什么是中观、法性、胜义谛、平等性等。从不同角度去认识空性，才能进入见道。怎么进去见道里面，难的地方就在这边了，很多人以为他进入明空状态，没有念的状态，定在那边的话，这个就是空性。绝对不是！那只是空定而已。
第四：修道就是《现观庄严论》，从初地到十地菩萨的修法，每个次第，您要怎么去修，怎么去完成，怎么做加行等。 它是配合佛经《大般若经》浓缩出来的系统。
第五：无学道就是《宝性论》。 你成佛得到什么？佛果是什么？如果你能好好的将慈氏五论，从头到尾，不管多少时间去修学，你就知道整个大乘的教法在讲什么。必须依照次第，不可以跳来跳去，但你学的话，可以先学这个论，那个论。 你学了这五论，整个成佛的道路就非常非常清楚了，你也知道自己本身在那里了，不要骗人了，从里面的要求就知道了。
如果你学五部论还不够的话，可以再学瑜伽师地论、摄大乘论，能够补助你在大乘修法上的不足。特别是出家人，可以去看经典，般若经、如来藏的经、宝积经、大般涅槃经等。
经常有人问我，为什么不讲经？经是佛陀，一位大成就者，由他的境界直接流露出来的法，是很不容易讲的，所以菩萨可怜众生没有那样的境界、能力去了解佛经，才造这些论，一步一步、一点一滴的解释给我们。那么这个论也是很难懂，所以要等这些法师们再去一点一滴的解释给大家听，这是慈氏五明讲堂软体的部份。
佛法有教法及证法，因此就有修行者出现，那修行者就叫瑜伽行者，产生了瑜伽中观派、瑜伽唯识派、瑜伽中观自续派、瑜伽中观应成派。 那么大家站在不同的立场，譬如宗喀巴大师，他认为最圆满、最了义的是中观应成派。 而我们宁玛派 ，主要的是大圆满的如来藏，这个才是佛陀讲的最了义的地方，不只是空性、人无我、法无我，还要知道它的作用，运用在自利利他。 所以必须去圆满如来藏，这就是宁玛派的见地。 所以当我们在结夏安居时，叫你们去听喇荣五明佛学院，索达吉堪布、益西彭措堪布、慈诚罗珠堪布等大堪布的教法，这些教法，都离不开慈氏五论。就是噶举派、萨迦派、格鲁派也是必须学习。
为什么我要你们去学呢？除了他们认证我是宁玛派的转世僧人外，最主要的是这个教法、系统，七八百年传下来，四大教派都是高僧辈出，很多菩萨来转世，都在那边出家了。又有闭关修行系统，就是教法、证法都有，所以错不到那里去。 现在这个系统只有四大教派能够保留它的传承，当达赖喇嘛出走到印度， 后来四大教派的高僧也陆续出来，都将这些教法流传下来。
那么传统的汉传佛教呢？在中国大陆共产化后，宗教被压制，虽然现在开始兴盛回来，但是很多东西都已经断传承了。 在台湾呢？也往学术及教法方面去发展，在修法及证法方面就没有看到，只有个别法师专门研究什么，觉得有心得就传授它。这样的话，和几百年的传统教导下来的是不同的。 刚讲的弥勒佛的五部大论，由无著菩萨传到人间，配合整个修行的五个次第，资粮道、加行道、见道、修道和无学道。这五部大论是几百年传下来，有它真正的目的。 我觉得那难陀佛教学会，愿意去请这五部大论及保护它，并请佛国寺的法师们传授它，是非常难得的。
那么证法呢？在法云法师导引下就是配合七个修持本，一步步的修上去，等你学了理论及修法，又来佛国寺闭关，就大概可以知道整个大乘佛法。 同时也提升了你的智慧、品德及福德，你就不会迷失方向。 当然这需要一段时间，信心及坚持。 七个修持本，以前跟你们讲七年，其实十五年都难呀 ！如果再学五部大论的话，那大概要二十年吧 ！但是你不要将时间变成很重要，只要不断的跟，不断的学，那么你就会搞的很清楚啦 ！明天开始，我就会传授辨法法性论给僧众，然后再传授给大家，如果有缘的话，我也可以在那难陀佛教学会教大乘经庄严论。 这些都是需要一步一步的，你们大家要努力修学，不要浪费这个神圣的地方，更不要失去学习神圣的教法。这样的一个软体设计，老实说，除了四大教派以外，你再也找不到第二间了。
所以说，这是非常难得的，但是能不能完成，过程有什么障碍等等，我也不懂，那么我们就看吧！不用紧，佛菩萨会加持保佑的 ！再困难，也会顺顺利利完成的，所以希望大家能够不断的努力学习。惜缘！惜福！
07 May 2020